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生活贫穷困顿,如何求财、理财?

佛弟子是否应该求财?《四十二章经》中佛言:“财色于人,人之不舍。譬如刀刃有蜜,不足一餐之美,小儿舔之,则有割舌之患”。常说:财、色、名、食、睡,地狱五条根,尤其世间人对于财富、名利的渴求往往十分强烈。

但就像印光大师所开示:佛唯欲众生超凡入圣,了生脱死。然众生根机不一,心愿各别。或有众生求福求寿求财求子等,只要心诚求之,有求必应。此虽是世间法,然接引下根,渐种善根,故亦满愿。若论佛之本意,唯欲众生一心念佛,求生西方,仗佛慈力,临终接引往生西方。

(《印光法师文钞三编(下).净业社开示法语》)

弘一法师也称:“吾人修净业者,倘能于现在环境之苦乐顺逆一切放下,无所挂碍。依苦境而消除身见,以逆缘而坚固净愿,则诚甚善。但如是者,千万人中罕有一二。因吾人处于凡夫地位,虽知随分随力修习净业,而于身心世界犹未能彻底看破,衣食住等不能不有所需求,水火刀兵饥馑等天灾人祸亦不能不有所顾虑。倘生活困难,灾患频起,即于修行作大障碍也。今若能归信地藏菩萨者,则无此虑。依《地藏经》中所载,能令吾人衣食丰足,疾疫不临,家宅永安,所求遂意,寿命增加,虚耗辟除,出入神护,离诸灾难等。古德云:身安而后道隆。即是之谓。此为普劝修净业者,应归信地藏之要旨也。”

因众生根机不同,为接引下根,渐种善根,只要心诚求之,有求必应。求财自然也是如此。除此之外,佛教其实把财富的真相说得十分清楚。从另一面说,把财富应用得当,修福修慧,如把财富来布施行善等,钱财这个“毒蛇”也能转化为得生净土的福德资粮。

●为何贫穷?●

《地藏经》云:若遇盗窃者,说贫穷苦楚报。

《大方广佛华严经》云:“偷盗之罪,亦令众生,堕三恶道。若生人中,得二种果报:一者贫穷,二者共财不得自在。”

《乾隆大藏经·第七百三十五卷·佛说业报差别经》 也具体阐释了导致贫穷的十种业:

复有十业。能令众生得少资生报。何等为十。

一者自行偷盗。

二者劝他偷盗。

三者赞叹偷盗。

四者见盗欢喜。

五者于父母所。减撤生业。

六者于贤圣所。侵夺资财。

七者见他得利。心不欢喜。

八者障他得利。为作留难。

九者见他行施。无随喜心。

十者见世饥馑。心不怜愍而生欢喜。

以是十业。得少资生报。

《杂宝藏经?卷一》中就记载了佛陀五百世的母亲因悭贪而落得贫贱的果报。

过去释迦牟尼佛托钵游化,行经居荷罗国,与众比丘在路旁树下稍作休息,适巧有一位年老的妇人正在附近的井边取水,这位妇人名叫迦旦遮罗,是某户人家的奴婢。佛陀告诉阿难:“你去向这位老妇人化缘一些水来。”阿难遵承佛陀的指示,前去向迦旦遮罗化缘。

迦旦遮罗听到阿难来化缘水,要给佛陀和众比丘饮用,便亲自拿着水瓶前来见佛。见到佛陀之后,迦旦遮罗立刻把水瓶放在地上,想要向前去拥抱佛陀。阿难急忙阻止她,但佛陀却告诉阿难:“不要阻止她!这位老妇人在过去五百世中都是我的母亲,对我有深厚的亲情,所以她一见到我,就想要拥抱我。如果你阻止她,她的血就会犹如沸腾的水一般,从脸部的毛孔中流出,马上就会丧失性命。”迦旦遮罗如愿拥抱了佛陀后,便站在佛陀的身旁。

佛陀告诉阿难:“你去把这位老妇人的主人找来。”迦旦遮罗的主人来到佛陀面前,顶礼佛陀后,便恭敬地合掌站立在佛陀的面前。佛陀告诉迦旦遮罗的主人:“如果你能够让这位老妇人得到自由、出家修行,她一定能成就阿罗汉的果位。”迦旦遮罗的主人听了佛陀的话,便解除与迦旦遮罗的契约,恢复她的自由。

佛陀又告诉阿难:“你将迦旦遮罗带到比丘尼的僧团,让波阇波提比丘尼为她剃度。”迦旦遮罗出家不久之后,便证得阿罗汉果,并且在众比丘尼中,善解经义,最为第一。

诸比丘心中感到疑惑,便请示佛陀:“世尊!迦旦遮罗比丘尼,是因为什么样的因缘,出身卑贱作他人的奴婢?又是什么样的因缘,使其出家不久,便能证得阿罗汉的果位?”

佛陀向诸比丘开示:“过去迦叶佛时,迦旦遮罗比丘尼曾经出家修行,由于过去出家闻法的因缘,所以此生出家后,很快就证得阿罗汉的果位。然而,也因为过去生出家时是众比丘尼的上首,时常辱骂证得圣果的比丘尼是卑贱的奴婢。由于毁辱贤圣的缘故,所以生生世世都受为人奴婢的果报。且迦旦遮罗比丘尼在过去五百世中都是我的母亲,生性悭贪,易生嫉妒,时常阻止我行布施,因此,生生世世生于贫贱之家。由于此一因缘,我并不只在这一世除去迦旦遮罗比丘尼的贫贱苦果。”……

●如何求财?●

《佛说四十二章经》,佛言:人有二十难。其中一难就是“贫穷布施难”。事实上,越是贫穷,我们越要布施,财富正是从布施中来的。

范蠡是春秋末期的大政治家,有文财神、商圣之称。他堪称历史上弃政从商的鼻祖,同时也开创个人致富记录的典范。据史书记载,在他从商的十九年中,几次积攒了数以千计的黄金。“天下言富者,皆称陶朱公”,达到了富可敌国的程度,为当时天下首富。他曾经“三致千金”三次散尽家财,又三次重新发家。司马迁曾评论他是“富好行德”。他富裕之后,将自己的全部家产布施给民众,但散财之后不到几年光景,又再次积累起万贯家产。因善于致富而又乐于施财济众的范蠡被世人奉为财神。为了表示对他人格的仰慕,后来做生意的人就把他的像贴挂起来,以他为榜样。但随着时代的推移,大家逐渐不知道陶朱公是谁了,礼拜财神想从他这里求发财,却不知道学习他的布施之举。

《佛说文殊师利净律经》卷一:“悭贪之事为贫匮门,布施之义为大富门”。

布施分为三大部分:财布施、法布施、无畏布施。其中财布施,又分为内财和外财。以体力帮助别人,乃至以身体、生命进行奉献,都是内财布施。外财布施,是以钱财去帮助他人。财布施可以让我们舍弃贪欲,同时得到大福报。

《杂宝藏经》中也讲述一个关于布施得福的故事:

过去乾陀卫国有一位画师名叫罽(jì)那,三年的时间为别人作佣工,得到了三十两黄金,想要回家。路上看到其它地方在办无遮大会,便问维那师:“作一天的法会,大约用多少钱?”维那师回答说:“用三十两黄金可以作一天的法会。”罽那自己心想:“因为我过去世没有种福业[积福]才受到这样贫穷的果报,只能为别人出力干活养活自己。现在遇这样的福田,为什么不做呢?”随即对维那师说:“请您为弟子我鸣钟召集僧众,我想要设法会供养。”法会供养完成后,非常高兴,欢喜雀跃,随后立即动身回家。

回到家后,他的夫人问他:“为人作佣工三年,挣的钱财在哪里?”她的丈夫回答说:“我所挣的钱,现在已经全部放在坚固的仓库里。”他的夫人马上问:“那个坚固的仓库现在在哪里?”丈夫回答说:“就是在僧众中。”他的夫人当时就非常不满而加责备,立即召集亲属邻里们,把她丈夫捆起来,送到断事人那里,并这样说到:“我们母子非常贫穷,艰难困苦,没有衣服没有饮食,可我的丈夫挣得钱却作了别的用处,不拿回家,请您责问他为什么。”当时这位断事的人问她的丈夫说:“为什么会这样?”

罽那回答说:“我的身体像闪电照耀一样不会长久,又像早晨的露水一样很快就消失,因此恐惧,自己心中深深地思维:‘因为我过去世没有积福德,今生遭受贫穷困苦,吃穿都非常缺乏。’所以见到那座佛迦罗城里办无遮大会,僧众清净,心中生起欢喜,恭敬信仰之心从心底发出。便问维那师:得用多少钱财能供养一天的食物呢?维那师回答说,‘需要三十两黄金可以供养一天的饮食。’我三年时间里作事所得到的全部)财物,都马上给了维那师,请他给僧众置办一天的饮食。”那位断事人当时听到这些话后,心中生起了欢喜,可怜同情这个人,便脱下自己的衣服、璎珞以及所骑马匹连同种种骑马的用具都送给了罽那,随即还分给了他一个村庄作为封赏。花报已经是这样,而他真正的果报还在后世呢!

●如何理财?●

你怎样来处理你的财富呢?在《杂阿含经》里面有一首偈语说:“一份自食用,二份营生业,余一分藏密,以抚于贫乏。”

《大乘本生心地观经》卷四:一分财宝以充随日,供给所需;一分财宝惠施孤独,以修当福;一分财宝拯济宗亲,往来宾旅。

在《大宝积经·善顺菩萨会》以波斯匿王为例,说明财富的处理方法是把它分作三分。

一、一分奉如来世尊及比丘众。

二、一分施与舍卫城中贫穷苦恼,无依怙者。

三、一分财物留资国用。

应当注意的是,印祖开示我们对于财富的态度应只求不饥不寒,何必想发巨万之财?富贵者则应为“天地之子女之心,以行救济”。

但求不饥不寒,何思财发巨万。遗子黄金满籯,不如教子一经。祖德若亏,便当愧死。祖业纵亏,有何所伤。

(《印光法师嘉言录》卷一·书一·复高邵麟居士书一)

君子乐天知命,上不怨天,下不尤人,随遇而安,无往而不自在逍遥也。所以素富贵行乎富贵(素者现在也,行者优游自得之意,富则周济贫穷,贵则致君泽民,尽其富贵之分,是之谓素富贵行乎富贵也),素贫贱行乎贫贱(若家无余财,身未出仕,则守乎贫贱之节,不敢妄为)。《增广印光法师文钞 与卫锦州居士书》

若张黄等彼固生于富贵,不知贫穷之苦。倘肯发悉为天地之子女之心,以行救济。则固无家门不幸,丧子折孙,及子孙败坏家声,令祖父含恨九泉之事矣。

(《印光法师文钞三编·卷三书三》)

事实上,作为佛子的我们与阿弥陀佛的大悲愿力相应,又何需为这些而烦恼忧愁呢?

《法华经》里有个穷子喻:“有一位大富长者(诸佛)的孩子(众生)因年幼无知,离父远游,四方求食。其父巨富,寻子不得,迁居他城,而思子倍切。数十年后,穷子辗转经过父宅,然并不识父,见其家财多势大,畏惧而走。父见其子喜甚,自念家财得以委付,遣仆追执而回,穷子转加惶怖。父知子迷,暂不相认,雇彼除粪。父又换垢衣,与穷子一起除粪,教彼识字。逾年,情好日笃,俨然一家。父更令穷子管理家财,穷子渐除下劣之心。父临终,当众与子相认,悉付家财,皆大欢喜。”

如《法华经》所说:“我本无心,有所希求。今此宝藏,自然而至。无量珍宝,不求自得。而今乃知,真是佛子!”若是到了清净庄严的极乐国土,四面八方都是珍宝围绕,其无漏法“妙宝”非娑婆世界的金银等宝能够相提并论。

《西方确指》记载,觉明妙行菩萨说:“我昔于晋明帝时,受贫子身,为贫苦故,乃发大愿云:‘我以夙业,受此苦报。若我今日不得见阿弥陀佛,生极乐国,成就一切功德者,纵令丧身,终不退息。’誓已,七日七夜,专精忆念,便得心开。见阿弥陀佛相好光明,遍十方世界。我于佛前,亲蒙授记。后至七十五而坐脱,竟生极乐。后以度生愿重,再来此土,随方显化。或为比丘,或为居士,或为国王,或为臣宰,或为女人,或为屠丐,或隐或显,或顺或逆,皆随顺说法,导诸群品。”

觉明妙行菩萨,在东晋明帝的时候,出身在贫苦人家。因为贫穷困苦的原因,于是发出大愿说:我由于往昔的业债,受到了这样痛苦的果报。如果我今天,不能够见到阿弥陀佛,往生到西方极乐国土,成就一切功德的话,纵然舍弃我的生命,也终究不会退缩停息。发完这一誓愿,菩萨在七日七夜中,一心一意忆念阿弥陀佛,于是心得开解,见到了阿弥陀佛,佛的相好光明,遍满十方世界。在阿弥陀佛的面前,亲身得到了授记。后来,活到了七十五岁坐化,往生到了西方极乐世界。而后,因为度化众生的悲愿很重,就秉承愿力再次来到娑婆世界,在各地显化。

佛子当谨记:“若论佛之本意,唯欲众生一心念佛,求生西方,仗佛慈力,临终接引往生西方。(《印光法师文钞三编(下)·净业社开示法语》)”

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